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Erkenntnis, Rechtserzeugung und Staat bei Kant und Fichte

By (author) Jens Eisfeld

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Jens Eisfeld analysiert die rechts- und staatstheoretischen Lehren von Immanuel Kant und Johann Gottlieb Fichte sowie deren allgemeine erkenntnis- und wissenschaftstheoretische Grundlagen. Im Hinblick auf die kantische Rechts- und Staatsphilosophie zeigt sich dabei die zentrale Bedeutung der Zweiweltenlehre, also der Ãœberzeugung Kants von der Existenz einer selbstÃ¤ndigen bzw. subjektunabhÃ¤ngigen Welt der Dinge an sich. Die rechts-, staats- und politiktheoretische Konsequenz der Zweiweltenlehre besteht darin, dass sie den Menschen in die Lage versetzt, unabhÃ¤ngig von den Vorgaben der empirischen Wirklichkeit (und damit unabhÃ¤ngig vom positiven Recht) ein verbindliches Recht aus reiner Vernunft erkennen zu kÃ¶nnen. DemgegenÃ¼ber schafft Fichte mit seinem materialen oder empirischen Idealismus - der nicht nur fÃ¼r den nachkantischen Idealismus, sondern fÃ¼r zahlreiche Philosophenschulen des 19. und 20. Jahrhunderts prÃ¤gend wird - die Zweiweltenlehre Kants ab. Das hat zur Folge, dass bei Fichte die gesamte Welt aus dem Ich hervorgeht, so dass die empirische Wirklichkeit (unter Einschluss des positiven Rechts) nicht mehr kontingent, sondern normativ notwendig ist. Fichte verlegt damit die Kantische Welt der Dinge an sich in die empirische Wirklichkeit und schafft so die grundlegende erfahrungstheoretische Voraussetzung fÃ¼r eine Theorie des positiven Rechts. Die Erkenntnis eines seinsunabhÃ¤ngigen Vernunftrechts ist damit delegitimiert; verbindliches Recht kann jetzt nur im Positiven entstehen, mithin im Staat. Der Staat wird so bei Fichte selbst zum Rechtserzeuger, wÃ¤hrend der Rechtsinhalt nicht mehr vom Individuum, sondern von den BedÃ¼rfnissen des Kollektivs her festgelegt wird.

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